Cách thực hành đầu tiên để mưu cầu lẽ thật: Buông bỏ

Buông bỏ những rào cản giữa bản thân và Đức Chúa Trời và sự thù địch đối với Ngài

1. Buông bỏ quan niệm và tưởng tượng về Đức Chúa Trời: Buông bỏ quan niệm và tưởng tượng về công tác của Đức Chúa Trời

F. Công tác của Đức Chúa Trời không phải là để thay đổi điều kiện bẩm sinh của con người, mà là để thay đổi tâm tính bại hoại của con người

Trong khoảng thời gian này, chủ đề mà chúng ta thông công có phạm vi liên quan tương đối rộng, phải không? (Thưa, phải.) Nó liên quan đến vài vấn đề cụ thể hơn về nhân tính, cũng liên quan đến một vài vấn đề trong cuộc sống của con người. Lần nhóm họp trước, chúng ta đã thông công về chủ đề liên quan đến phương diện tố chất, sau đó còn thông công về cách để phân định điều kiện bẩm sinh, nhân tính và tâm tính bại hoại. Về cơ bản, chúng ta đã thông công xong chủ đề tố chất, từ giờ, các ngươi chỉ cần dựa vào những nội dung này là có thể phán đoán tố chất của một người rốt cuộc như thế nào. Khi thông công về nội dung của ba phương diện gồm điều kiện bẩm sinh, nhân tính và tâm tính bại hoại, chúng ta đã thông công về một vài biểu hiện và sự bộc lộ của người ta trong cuộc sống thường nhật để phán đoán xem những biểu hiện này là điều kiện bẩm sinh, nhân tính hay là tâm tính bại hoại. Thông qua việc thông công ba phương diện điều kiện bẩm sinh, nhân tính và tâm tính bại hoại, có phải các ngươi đã có hiểu biết cụ thể về cấu tạo cơ bản của nhân loại như một loài thọ tạo rồi không? (Thưa, chúng con đã có thể hiểu nhiều hơn so với trước đây một chút.) Lý do khiến chúng ta thông công về ba phương diện biểu hiện mà người ta bộc lộ trong cuộc sống chính là vì nhân loại thọ tạo được cấu thành bởi điều kiện bẩm sinh, nhân tính và tâm tính bại hoại. Bất kể ngươi là nam hay nữ, trẻ hay già, bất kể ngươi thuộc chủng tộc nào, sống ở quốc gia nào, thời kỳ nào, hay sống trong hoàn cảnh và bối cảnh xã hội nào, thì tóm lại, cho dù bề ngoài của ngươi ra sao, chỉ cần là nhân loại thọ tạo, thì ngươi được cấu thành bởi ba phương diện: điều kiện bẩm sinh, nhân tính và tâm tính bại hoại. Nói cách khác, mỗi một con người thuộc nhân loại bại hoại thì đều được cấu thành bởi điều kiện bẩm sinh, nhân tính và sự sống của tâm tính bại hoại, cũng có thể nói rằng, bất kỳ con người thọ tạo nào cũng có điều kiện bẩm sinh, nhân tính và tâm tính bại hoại. Đương nhiên, điều kiện bẩm sinh của con người là do Đức Chúa Trời tiền định. Nhân tính thì một phần chịu sự ảnh hưởng của điều kiện bẩm sinh, một phần chịu sự ảnh hưởng và hun đúc từ hoàn cảnh trưởng thành trong gia đình, hoàn cảnh xã hội và sự giáo dục của Sa-tan. Còn tâm tính bại hoại thì chính là tâm tính Sa-tan và bản tính Sa-tan được sinh ra khi người ta bị Sa-tan mê hoặc và làm bại hoại. Bản tính bại hoại này một phần đến từ gia đình, một phần đến từ xã hội, một phần đến từ sự ảnh hưởng và hun đúc mà người ta chịu trong đủ loại hoàn cảnh khác nhau. Nhìn từ góc độ như vậy thì thật ra bất kỳ con người thọ tạo nào cũng không có gì là huyền bí, bởi vì họ đều được cấu thành từ ba phương diện là điều kiện bẩm sinh, nhân tính và tâm tính bại hoại. Cho nên, thực ra cũng dễ phân định một người là người như thế nào. Bỏ qua không nói đến điều kiện bẩm sinh mà Đức Chúa Trời đã tiền định và ban cho con người, thì hai phương diện còn lại là phân định xem nhân tính của một người là thế nào và họ có những tâm tính bại hoại gì – chúng sẽ quyết định thực chất của người này thế nào. Phân định như vậy thì sẽ rất rõ ràng. Dựa vào những điều này để phân định thực chất của một người không phải là việc khó khăn. Phân định như vậy là có cơ sở, cũng có tiêu chuẩn đánh giá.

6. Các biểu hiện khác nhau của điều kiện bẩm sinh, nhân tính và tâm tính bại hoại

Trước đây, chúng ta đã liệt kê một vài biểu hiện cụ thể của điều kiện bẩm sinh, những điều kiện này không liên quan đến tâm tính bại hoại. Điều kiện bẩm sinh là nền tảng mà người ta dựa vào để sinh tồn, là một vài điều kiện mà nhân loại thọ tạo nên có. Bất kể là các điều kiện liên quan đến sự ra đời của con người như thời gian, hoàn cảnh, địa điểm sinh ra, hay là những phương diện như tướng mạo, tố chất, sở trường, bản năng, hứng thú, sở thích, tính cách, v.v. của con người – thì chúng đều là điều kiện bẩm sinh của con người. Những điều kiện bẩm sinh này sẽ không làm bại hoại người ta, đương nhiên, trong những điều kiện bẩm sinh này cũng không chứa bất kỳ tâm tính bại hoại nào. Nói chung, điều kiện bẩm sinh chính là một vài điều kiện cơ bản mà một con người thọ tạo buộc phải có để có thể sinh tồn và sống được. Nhân tính chính là một vài điều được sống thể hiện ra liên quan đến lương tâm và lý trí của nhân tính bình thường mà con người bộc lộ ra từ xác thịt có những điều kiện bẩm sinh. Còn tâm tính bại hoại thì đơn giản rồi, tâm tính bại hoại được nảy sinh từ việc Sa-tan làm bại hoại sự sống của xác thịt có điều kiện bẩm sinh và nhân tính. Nói như vậy có phải hơi trừu tượng không? Nói chung, nhân loại thọ tạo chính là loài thọ tạo bị tâm tính bại hoại nắm thế chủ đạo, có lương tâm và lý trí cơ bản của nhân tính. Loài thọ tạo này có các điều kiện bẩm sinh khác nhau mà Đức Chúa Trời đã tiền định sẵn. Đây chính là cấu tạo cơ bản của nhân loại do Đức Chúa Trời tạo dựng. Trong đó, điều kiện bẩm sinh và tâm tính bại hoại thì dễ hiểu hơn, còn nhân tính có thể tương đối trừu tượng đôi chút. Nói một cách thông tục, nhân tính chính là một thuộc tính đặc hữu của nhân loại thọ tạo mà khiến họ khác với các sinh vật khác. Loài thọ tạo có thuộc tính đặc trưng như vậy thì sẽ có lương tâm và lý trí, có phẩm chất nhân tính, còn có năng lực phân biệt đúng sai. Thuộc tính đặc trưng khiến nhân loại khác với các sinh vật khác chính là nhân tính. Đương nhiên, nhân tính này bao gồm năng lực biểu đạt bằng lời nói, năng lực phân biệt đúng sai, năng lực lý giải, năng lực tiếp nhận những điều mới mẻ, cả năng lực tiếp nhận lời của Đấng Tạo Hóa, năng lực tiếp nhận sự ủy thác của Đức Chúa Trời và xử lý bất kỳ việc gì, đây chính là nhân tính. Sự lý giải đơn giản nhất về nhân tính chính là nó là một thuộc tính vốn có của nhân loại thọ tạo mà khiến họ khác với những sinh vật khác, đặc trưng cơ bản nhất của thuộc tính này chính là lương tâm và lý trí, đây là cách lý giải đơn giản nhất. Trong đó còn bao gồm một vài chi tiết, chẳng hạn như một vài nhân cách và phẩm chất nhân tính mà nhân tính nên có, sự phân biệt giữa những điều tích cực và những điều tiêu cực, sự lựa chọn và thực thi những điều tích cực, v.v.. Về cơ bản, đây là những điều mà người ta nên hiểu và nhận biết được về ba phương diện điều kiện bẩm sinh, nhân tính và tâm tính bại hoại. Các ngươi đã từng nghĩ tới những vấn đề này chưa? (Thưa, trước đây chúng con chưa từng nghĩ tới.) Lần đầu tiên tiếp xúc với những vấn đề này, liệu các ngươi có thể lý giải được chúng hay không? Có thể với tới được không? (Thưa, chúng con có thể lý giải được phần nào.) Có ai cảm thấy chủ đề mà Ta giảng quá sâu xa và có chút trừu tượng, nghe giống như triết học, nên có chút không hiểu nổi không? Thông qua một vài biểu hiện cụ thể của ba phương diện là điều kiện bẩm sinh, nhân tính và tâm tính bại hoại mà chúng ta đã thông công mấy ngày qua, thì đối với các ngươi, những gì vừa giảng hẳn không trừu tượng, chắc hẳn ai cũng có thể hiểu được những biểu hiện cụ thể của ba phương diện này. Ngoài ra, có phải mối quan hệ giữa ba phương diện này cũng rõ ràng hay không? Nhân tính là nhân cách, phẩm chất, lương tâm và lý trí mà người ta bộc lộ trên cơ sở điều kiện bẩm sinh cơ bản. Còn tâm tính bại hoại chính là những tâm tính được sống thể hiện ra trong nhân tính thông qua những điều kiện bẩm sinh, và chúng là các loại tâm tính khác nhau mà người ta sống thể hiện ra khi họ bị sự sống do Sa-tan tiêm nhiễm nắm thế chủ đạo. Như vậy, cho dù người ta có những điều kiện bẩm sinh nào, thì đó chỉ là một vỏ ngoài cơ bản nhất, còn sự sống thực sự có thể nắm thế chủ đạo thực chất của một người chính là tâm tính bại hoại mà Sa-tan tiêm nhiễm cho họ. Nghĩa là, để phân định thực chất của một người là gì thì phải xem tâm tính mà họ bộc lộ ra là gì. Nếu tâm tính mà họ bộc lộ ra là những tâm tính bại hoại như kiêu ngạo, cương ngạnh, giả dối, tà ác hoặc hung ác, thì bất kể phẩm chất nhân tính của họ là thiện hay ác, thực chất của họ cũng là của Sa-tan mà thôi, bởi vì sự sống của họ là tâm tính bại hoại của Sa-tan. Cho nên, chuyện thuộc tính của một người là gì thì phụ thuộc vào sự sống mà họ có bên trong là gì, chứ không phụ thuộc vào điều kiện bẩm sinh của họ là gì. Nếu sự sống của họ là tâm tính bại hoại của Sa-tan, thì bất kể điều kiện bẩm sinh của người này bề ngoài trông có vẻ tôn quý hay vĩ đại đến đâu, thực chất của họ vẫn là của Sa-tan, và họ nằm trong số nhân loại bại hoại. Nếu như sự sống của một người là lấy lẽ thật làm sự sống, thì bất kể điều kiện bẩm sinh của họ bề ngoài trông có vẻ phổ thông và bình thường đến đâu, khiến người ta xem thường thế nào, thậm chí nếu bề ngoài họ có một vài yếu đuối, thiếu sót và khiếm khuyết về mặt nhân tính, thì họ vẫn nằm trong nhân loại được cứu rỗi. Thực chất của họ thuộc về Đức Chúa Trời, chứ không thuộc về Sa-tan, thực chất của họ thay đổi rồi. Một khi thực chất thay đổi thì chuyện họ thuộc về phía nào cũng sẽ thay đổi – họ thuộc về lẽ thật, thuộc về Đức Chúa Trời. Cho nên, về chuyện một người thuộc về ai, có thực chất là gì và có kết cục cuối cùng là gì, thì yếu tố quyết định không phải là điều kiện bẩm sinh của người đó, đương nhiên cũng không hoàn toàn do nhân tính của họ, mà phải xem sự sống của họ là gì. Nếu từ đầu đến cuối, sự sống của họ luôn là lấy tâm tính bại hoại làm sự sống, và họ thuộc về Sa-tan, thì sự thuộc về của họ chính là thuộc về Sa-tan; nếu họ lấy lẽ thật làm sự sống, thì họ thuộc về Đức Chúa Trời và sự thuộc về của họ sẽ là thuộc về Đức Chúa Trời, về với đích đến tốt đẹp mà Đức Chúa Trời đã chuẩn bị cho nhân loại. Xét theo đủ loại biểu hiện và thực chất về mọi mặt, thì nơi thuộc về hiện tại của con người là gì? Con người có sự sống mà trong đó, họ lấy lẽ thật làm sự sống không? (Thưa, không có.) Vậy thì thực chất của con người rốt cuộc được quyết định bởi điều gì? (Thưa, bởi việc con người lấy điều gì làm sự sống.) Đúng vậy, nghĩa là sự sống bên trong ngươi thế nào thì thực chất của ngươi là thế ấy, nếu sự sống bên trong ngươi thay đổi, không lấy tâm tính bại hoại làm sự sống nữa, mà lấy lẽ thật làm sự sống, vậy thì về thực chất, ngươi thuộc về Đức Chúa Trời và lẽ thật rồi. Đương nhiên, thuộc tính này của con người không thay đổi, con người vẫn là con người, về mặt thuộc tính thì con người vẫn là nhân loại thọ tạo. Tuy nhiên, bởi vì sự sống của ngươi có biến đổi, cho nên nơi ngươi thuộc về cũng sẽ biến đổi. Nói tóm lại, điều kiện bẩm sinh chính là một vài điều kiện cơ bản cấu thành nhân loại thọ tạo. Nghĩa là chỉ cần ngươi được gọi là con người thọ tạo, thì nơi ngươi nhất định phải có những điều kiện bẩm sinh này, đây là điều kiện cơ bản. Nhân tính chính là sự bộc lộ và sống thể hiện ra nhân tính bình thường của một người khi sống dưới điều kiện bẩm sinh. Tâm tính bại hoại chính là sự sống mà nhân loại bại hoại vốn có, nó ẩn dưới điều kiện bẩm sinh và lớp vỏ của nhân tính. Mối liên hệ và sự khác biệt giữa ba phương diện này, cũng như vai trò mà chúng đảm nhiệm hoặc tác dụng mà chúng phát huy trên nhân loại thọ tạo chính là như vậy. Trước đây, chúng ta đã thông công về một vài biểu hiện liên quan đến điều kiện bẩm sinh, nhân tính và tâm tính bại hoại mà người ta bộc lộ ra. Tuy nhiên, những nội dung liên quan đến ba phương diện này còn vượt xa hơn nhiều những gì chúng ta đã thông công, cho nên, hôm nay chúng ta vẫn phải tiếp tục thông công về chủ đề này.

Lắp bắp và cà lăm

Về các dạng bộc lộ của điều kiện bẩm sinh, nhân tính và tâm tính bại hoại, lần trước chúng ta đã nói đến đâu rồi? Đã nói đến nhút nhát và gan dạ rồi phải không? (Thưa, phải.) Phần đó đã thông công xong. Giờ hãy nhìn xem biểu hiện nói chuyện lắp bắp và cà lăm là vấn đề thuộc phương diện nào? (Thưa, là điều kiện bẩm sinh.) Đây là điều kiện bẩm sinh, cũng là một khiếm khuyết về mặt thể lý. Đương nhiên, các hình thức nói lắp thì khác nhau. Có người kéo dài âm một chữ, có người thì lặp đi lặp lại một chữ, cả buổi cũng chưa nói ra một câu hoàn chỉnh. Tóm lại, đây là điều kiện bẩm sinh, đương nhiên, nó cũng là một khiếm khuyết về mặt thể lý. Khiếm khuyết này có liên quan đến tâm tính bại hoại không? (Thưa, không liên quan.) Nó không liên quan đến tâm tính bại hoại. Nếu ai đó nói: “Anh nói chuyện lắp ba lắp bắp như vậy, chắc lòng dạ cũng chẳng vừa!” hoặc “Nói chuyện thì lắp bắp, mà sao anh lại kiêu ngạo như vậy?” Nói như vậy thì có chính xác không? (Thưa, không chính xác.) Nói lắp, khi là một khiếm khuyết hoặc tật, thì chẳng liên quan gì đến bất kỳ phương diện nào trong tâm tính bại hoại của con người. Cho nên, nói lắp là điều kiện bẩm sinh, cũng là một khiếm khuyết về mặt thể lý. Rõ ràng nó không liên quan đến tâm tính bại hoại của người ta, cũng không có bất kỳ quan hệ gì với tâm tính bại hoại của người ta. Cũng là nói lắp, nhưng còn có một trường hợp khác, đó là có người bình thường nói chuyện thì không cà lăm, nhưng khi ngươi hỏi họ gì đó, thì họ lại ấp a ấp úng, một câu nói mất cả buổi, vậy mà ngươi vẫn không nghe ra được ý của họ là gì. Họ nói chuyện thì chẳng bao giờ đủ cụ thể, luôn bắt ngươi đoán ý của họ, ngươi đoán thế nào thì nó là vậy thôi, không thì họ chỉ cười trừ. Tóm lại, họ không trả lời trực tiếp câu hỏi của ngươi. Chẳng hạn như ngươi hỏi họ: “Anh từ đâu tới?”, họ nói: “Tôi… tôi cứ đi lang thang và…”. Nghe xong, ngươi vẫn không biết họ từ đâu tới. Hoặc ngươi hỏi họ: “Anh đánh giá tố chất của người kia như thế nào?” Họ nói: “Tố chất… của người đó… à… mọi người… chúng tôi… đều… cũng không… rõ lắm”. Tại sao họ lại nói theo kiểu cách quãng, đứt đoạn như vậy? Đây là nói lắp, cà lăm sao? Hình như không phải. Vậy tại sao họ lại nói chuyện như thế? Nếu không phải vì nguyên nhân nói lắp, cà lăm thì là vì cái gì? (Thưa, họ bị tâm tính bại hoại chi phối.) Đây rõ ràng là sự bộc lộ của một loại tâm tính. Nghĩa là khi biểu đạt hoặc làm một chuyện gì đó thì họ bị một loại tâm tính chi phối, tâm tính này chính là một phần trong sự sống của họ, nó chi phối việc họ nói năng và hành động để đạt được một mục đích nhất định. Mục đích đó là gì? Chính là để che giấu chân tướng sự thật, không nói cho ngươi biết chân tướng sự thật, không muốn nói cho thật rõ sự việc. Tại sao họ lại làm thế? Chính là vì họ cho rằng nếu nói ra sự thật thì họ sẽ phải gánh chịu hậu quả – hoặc là sẽ đắc tội với người khác, hoặc là sẽ gây bất lợi cho họ. Họ không muốn gánh chịu hậu quả này, không muốn để ngươi biết chân tướng sự thật. Đây là một phương thức, phong cách nói năng và hành động của họ dưới sự chi phối của tâm tính bại hoại. Loại sự sống chi phối họ hành động như vậy đại diện cho bản tính của họ, điều này chứng tỏ họ không hề có lẽ thật. Họ không nói chuyện theo nguyên tắc lẽ thật. Vậy, nói chuyện theo nguyên tắc lẽ thật thì phải nói như thế nào? Chính là làm người trung thực, như Đức Chúa Trời đã phán rằng: “Ngươi phải nói rằng: phải, phải; không, không”. Vậy họ có làm như thế không? (Thưa, không.) Họ làm như thế nào? Đúng thì họ cũng không nói là đúng, mà sai thì họ cũng không nói là sai, vậy họ dùng phương thức gì? Họ dùng những lời mơ hồ, dùng những phương thức giả dối và tà ác để biểu đạt ý mình, nhằm đạt mục đích bảo vệ bản thân. Họ dùng phương thức mà Sa-tan đã chỉ dạy và tiêm nhiễm cho mình để làm hoặc biểu đạt một chuyện gì đó. Đây rõ ràng là tâm tính bại hoại của Sa-tan, đây không phải là sự bộc lộ hời hợt của nhân tính, mà là sự bộc lộ của một phương thức làm việc dưới sự chi phối của tâm tính bại hoại của Sa-tan.

Thích sự kích thích

Tiếp theo, chúng ta tiếp tục nói về một biểu hiện nữa, đó là thích sự kích thích, không thích sự bình đạm; làm chuyện gì hay lựa chọn cách sống như thế nào đều là vì sự kích thích. Đây là vấn đề gì? Đầu tiên, đây có phải là hứng thú và sở thích trong điều kiện bẩm sinh hay không? (Thưa, phải.) Thật vậy sao? Suy nghĩ thật kỹ xem, rốt cuộc có phải vậy không. Xét về mặt lý tính của con người, thì thích sự kích thích có phải là chuyện bình thường không? (Thưa, không bình thường.) Vậy các ngươi phân loại nó là điều kiện bẩm sinh thì có thích hợp không? (Thưa, không thích hợp.) Nhìn qua là đã thấy không thích hợp rồi. Biểu hiện này thuộc về dạng vấn đề nào? Nếu nói, thích sự kích thích là tâm tính bại hoại, vậy đây là tâm tính bại hoại gì? Là kiêu ngạo, giả dối hay là hung ác? (Thưa, cả ba đều không phải.) Nó không liên quan đến bất kỳ dạng tâm tính bại hoại nào cả, vậy đây là vấn đề gì? (Thưa, là vấn đề về nhân tính.) Đây là vấn đề thuộc phương diện nào của nhân tính? Có phải là nó có chút không đúng mực không? (Thưa, phải.) Nó là làm người không có khuôn phép, không đúng mực, thích sự kích thích, và không an phận. Không an phận nghĩa là không có nhân tính bình thường. Chuyện này không liên quan đến lương tâm, mà chủ yếu là phản ánh việc người ta không có lý tính của nhân tính bình thường. Người như vậy thì không thể giữ một công việc và làm bổn phận theo cách có khuôn phép và an phận thủ thường. Họ không thể làm việc như người trưởng thành, không có tư tưởng chín chắn, không có phong cách làm người hay phương thức làm việc chín chắn. Ít nhất, đây cũng là một khiếm khuyết của nhân tính. Đương nhiên, chuyện này chưa đến mức là vấn đề về phẩm chất nhân tính, mà chỉ liên quan đến một dạng thái độ trong cách hành xử và hành động. Thích sự mới mẻ, thích sự kích thích, làm chuyện gì cũng không được đều đặn, không thể kiên trì, không an phận, không có khuôn phép, luôn muốn tìm kiếm sự kích thích và làm những trò mới lạ – những vấn đề kiểu này là khiếm khuyết về nhân tính. Loại người thích sự kích thích này thì thiếu lý tính của nhân tính bình thường, không dễ đảm đương trách nhiệm và công việc mà người trưởng thành nên đảm đương. Khi làm bất kỳ công việc gì, chỉ cần qua một thời gian dài và không còn cảm giác mới mẻ nữa, thì họ liền cảm thấy chán ngán, không có tâm tư để làm nữa, chỉ muốn tìm kiếm cảm giác mới mẻ và kích thích. Không có sự kích thích thì họ cảm thấy nhạt nhẽo, thậm chí còn cảm thấy thế giới tinh thần của mình thật trống rỗng. Họ có cảm giác như vậy thì lòng họ sẽ không an phận nữa, sẽ muốn tìm kiếm sự kích thích và những chuyện làm họ hứng thú. Lúc nào họ cũng muốn làm những chuyện khác người. Khi làm công tác gì hoặc là làm chuyện gì mà họ cảm thấy nhạt nhẽo, vô vị thì họ không muốn làm nữa. Cho dù đó là công tác nên làm hoặc là công tác có ý nghĩa và giá trị đi chăng nữa, thì họ cũng không kiên trì tiếp được. Ngươi thấy đấy, giữa những người ngoại đạo có không ít người thường xuyên sử dụng ma túy, bất kể là do nguyên nhân gì, họ thích dùng ma túy để tìm cảm giác kích thích, tìm kiếm một vài cảm giác phi lý tính và vượt quá những gì con người bình thường có. Những người thích sự kích thích này cũng giống như những người dựa vào việc sử dụng ma tuý để tìm kiếm sự kích thích. Trong việc làm người, họ không có lý tính của người bình thường, trong lòng lúc nào cũng thích mưu cầu những cảm giác siêu nhiên và không phù hợp với thực tế để lựa chọn cách sống của mình, như vậy thì rất nguy hiểm. Nhìn bề ngoài, thường thì loại người này không có vấn đề gì lớn. Nếu ngươi không phân định hoặc không nhìn thấu được thực chất của loại người này hoặc thực chất của vấn đề này, thì ngươi sẽ cho rằng: “Chỉ là người này có tâm tính không ổn định thôi, 30, 40 tuổi rồi mà vẫn như trẻ con, chưa trưởng thành”. Thực ra, trong sâu thẳm nội tâm, loại người này đang không ngừng tìm kiếm sự kích thích. Bất kể làm chuyện gì, họ cũng không có tư tưởng và ý thức của người trưởng thành, cũng không có phương thức và thái độ làm việc của người trưởng thành. Cho nên, loại người này rất phiền phức. Cũng có thể nhân tính của họ không xấu, phẩm chất nhân tính cũng không quá tồi tệ, nhưng chính vì có khiếm khuyết về nhân tính này, nên họ sẽ rất khó đảm đương được những công tác lớn, nhất là một vài công tác quan trọng. Ngươi thông công lẽ thật với họ thì họ nói “Cái gì tôi cũng hiểu, chỉ là không làm được thôi”. Họ không thể sống và làm việc với tư tưởng và thái độ có khuôn phép và an phận của người bình thường, lòng họ chẳng bao giờ chịu an phận. Những ai có loại biểu hiện này cũng là người rất phiền phức. Ta nói đến đây là xong phần những biểu hiện về phương diện thích sự kích thích.